吉隆坡总教区牧民学院

<全人蜕变单元2 时间表2010年>

2009-12-11T00:17:00.000-08:00

地点：吉隆坡总教区牧民学院 (二楼) (5 Jalan Robertson 50150 Kuala Lumpur)

上课日：每月第一及第三（星期三及星期四）

上课时间：晚上7点半到9点半

2010年 (单元2) 圣经讲师
11) 1月6日（星期三）圣经导论：次正典概要与启示 (圣经如何形成) (Canonicity and Inspiration: How the Bible came to be) 苏发联修士

12) 1月7日（星期四）译经学：该如何阅读圣经 (Hermeneutics: How the Bible is to be read) 苏发联修士

13) 2月4日（星期四）梅瑟五书概要：向旧约五书学习生活 (The Pentateuch: Life Lessons from the first 5 books of the OT) 苏发联修士

14) 3月17日（星期三）先知书概要：先知们的信息 (The Prophetic Books: The Message of the prophets) 苏发联修士

15) 3月18日（星期四）智慧书：向圣咏作者学习 (The Wisdom Books: Learning from the Psalmists) 苏发联修士

16) 4月14日（星期三）福音书：他们告诉我们什么？(The Gospels: What are they telling us?) 苏发联修士

17) 4月15日（星期四）保禄书信：保禄教导我们什么？(The Pauline Epistles: What is Paul teaching us?) 苏发联修士

18) 5月6日（星期四）各种圣经反省与分享方法 (Methods of Bible Reflection and sharing) 吴瑞良兄弟

<圣神面貌浅谈>

2009-12-11T00:02:00.000-08:00

作者与主讲人：王朝升兄弟

圣神在我们的信仰中是指天主圣三奥迹的第三位。在旧约则没有明显的位格特性。上主之神是来自上主的一种特殊能力推动。

圣神专有的名字

⌈神⌋一词译自希伯来文“Ruah”，其原意是气息、空气、风。耶稣正是利用风的可感觉形象，来向尼苛德摩讲述新而超越的那一位，祂是天主的气息、天主之神。另一方面，⌈圣⌋和⌈神⌋都是天主三位所共有的天主属性。但圣经、礼仪和神学术语却把这两个词放在一起，指明圣神那无可言喻的位格，以免与⌈圣⌋和⌈神⌋两字的其他用途相混淆。

圣神的称呼
当耶稣许下圣神的来临时，祂称圣神为⌈师保⌋（若14：16，26；15：26；16：7）。⌈师保⌋通常被译作⌈护慰者⌋。主自己也称圣神为⌈真理之神⌋（若16：13）。圣神这专称在宗徒大事录和书信中用得最多，在圣保禄书信中，我们也可以找到另一些称呼：恩许之神、基督之神（罗8：9）、上主之神（格后3：17）；在圣伯多禄的书信中，则有光荣之神的称呼（伯前4：14）。

⌈圣神⌋这词旧约中只用过四次（咏51：13节，依63：10-11节，智1：5节，9：17节）。旧约或新约都指出天主藉着言和神，在宇宙和人类历史中行动，言和神彼此不能分离。但各有特性。言：可听亦可理会。神：则无形无像，渗入万物和人类深处予以人能体验圣神的推动，但需要言语来说明，因此，全部救恩史是天主的言和神之合作。（联合使命）：是指圣子和圣神同时受派遣，两位虽有区别，但不可分离。虽然，是基督为人所见，成为不可见的天主的有形肖像。然而，是圣神把祂启示出来的。

旧约：
上主之神活动之领域与功能
（一）旧约中天主的神在天主创世时，就展现出创造的德能。⌈在起初天主创造了天地……⌋（创1：1-3）。这里有两点我们值得注意：创造天地万物的是天主，不是祂的神，天主的神的伟大力量是在于能控制混沌，理出秩序来。

另一方面圣咏卅三首告诉我们，⌈因天主的一句话，诸天造成，因上主的一口气（ruah）万物生成⌋。因此我们理解天主藉言和神来创造万物。

至于人的受造，更见上主的神之德能。⌈上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物⌋（创2：7）。人分享天主的生气，就可以生活，没有天主的生气人就要死去（咏104：29-30）。

（二）在救援救恩史中的行动展现：
• 旧约中第一次提到有上主之神充满的人是若瑟。他能解释法老的梦，对未来的灾祸能提供对策。他的知识非常人能比，因此法老坚信上主之神住在他内（创41：38）。

• 凯旋歌：过红海凯旋歌（出15：1-18）道出上主之神的救援力量。⌈你鼻孔一喷气，大水聚集，浪涛直立如堤深渊凝固于海心⌋（出15：8）。⌈但你一嘘气，海将他们覆没，像铅沉入深渊⌋（出15：10）。

• 出谷英雄梅瑟：梅瑟的行动都是受到上主的神的影响。户籍纪11：17-25节描写上主的神长期停在梅瑟身上。上主也把梅瑟身上的神赋予七十位长老。同时在户27：18-20节，申34：9-10节清楚地告诉我们梅瑟的继承人是⌈心中有神的人⌋。

• 民长：民长能够带领以民抵抗外来势力都是上主的神的力量在推动。上主的神曾在敖特尼耳，依弗大身上（民3：10，11：29）神如猛禽⌈猛扑⌋猎获物（民 14：6；撒上11：6）。

• 至于三松，基德红，上主的神充满他们，让他们有能力领导以民团结一致并得救，可见上主的神是他们的泉源。

• 君王：以色列的君王是天主亲自拣选。上主派遣撒慕儿先知为撒乌耳傅油立他为君王时说：⌈上主的神会突然降在你身上，你也要同他们一起出神说妙语，你要变成另一个人。⌋（撒上10：6）。
在立达味为君王时也是一样，都是上主的神在工作。⌈撒慕尔拿起油角来，……上主的神便降临于达味。⌋（撒上15：13）。

• 先知预言的默西亚：依撒意亚先知书清楚地告诉我们默西亚必定是在上主之神的陪伴下实行祂的使命。⌈ 上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在他内。⌋（依11：2）

（三）先知作证与预言：先知都在上主的神的推动下为天主作证及代天主讲预言。先知们清楚知道自己是在为天主作证，作天主的代言人，虽然他们常想逃避，天主却以上主之神感动催逼他们去宣讲。请参阅：亚3：8 节，7：14-15节；欧20：7-9节。

达味（撒下23：2-7节）阿西黎雅（编下15：1-7节）
雅哈齐耳（编下20：14-17）厄则克耳（则2：1-7节）
依撒意亚则预言那位末世的默西亚要充满上主之神（依11；1-2节， 61：1-3节）。他也预言在末世上主之神要普遍地降到信徒们的身上（依32：15节），这些都显示上主的神赏赐先知力量，勇气为主传话，伸张正义，安慰忧苦。

岳3：1-5节则告诉我们祂是施恩的圣神，而且是不分贵贱，自由地依照自己的圣意分施给人。
值得一提的是，犹太传统根据他们的信仰经验肯定先知是受神的默感（伯后1：4）⌈因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神推动之下说出来的。⌋总而言之，在先知作证及预言当中我们可以看出圣神在旧约中的面貌。

（四）祝圣与派遣：
在旧约，傅油象征祝圣与派遣，二者都是上主之神的功能。在救恩史中天主制定三种之职务：司祭、先知和国王。三种职务所用的授予象征，对司祭与国王是傅油。至于先知职务的授予也有傅油的记载（列上19：16节）。
新约时代，若望一书索性称圣神为⌈傅油⌋（若一书2：20；27节）。依撒意亚先知书中四首上主仆人之歌告诉我们在以色列民族救恩经验中上主之神多姿多彩之德能（依61：1-2）。⌈他似先知传布真道。⌋（依42：1）⌈他似司祭牺牲性命作赎罪祭。⌋（依53：10）⌈众君王在他面前都要闭口。⌋（依52：15）

（五）上主之神在选民团体与个人中的作为：
• 根据放逐时及放逐后的作品，我们看出选民已经验到上主之神的活动。除了在先知，国王身上之外也临在选民团体之间。⌈我要把我的神倾注在你的苗裔身上，把我的祝福降在你的子孙身上⌋（依44：36）。

• 厄则克耳先知书（则36：25-27）告诉我们在放逐时期选民已体会上主之神圣化的功能。⌈那时，我要在你们身上洒清水，洁净你们，净化你们脱离各种不结和各种偶像。我还要赐给你们一颗新心，在你们五内放上一种新的精神（ruah）……我要将我的神（ruah）赐予你们五内……且一一实行。⌋

• 在旧约智慧篇圣神的原貌清晰可见。祂的运作强而有力，影响领域更加广阔。
智1：5节：⌈实在，施训的圣神远避欺诈，远离无知的思念。⌋
智1：6节：⌈智慧是爱人的神。⌋
智1：7节：⌈上主的神充满了世界，包罗万象，通晓一切言语。⌋
智7：22-23节：⌈在她（智慧）内的神，原是聪明的……和精微心灵的。⌋这段经文以二十一个属性描绘智慧的神，二十一是三乘七，象征圆满，至此可说旧约的上主之神
的经验不只限于以色列民族，而且已经个人化？
智9：17节道出如果没有神，人什么也不能做。⌈你若不赐予智慧，从高天派遣你的圣神，谁能知道你的旨意？⌋这段经文清楚告诉我们上主的神在旧约选民生命中的地位。

（六）象徵圣神降临的标记：
 傅油是圣神降临的标记。⌈撒慕尔拿起油角来，在他兄弟们中给他傅了油，从那天起，上主的神便临于达味。⌋（撒上16：13）
 水显示生命的诞生。请参阅出17：1-6节，依55：1。
 而“烈火”则象徴圣神推动，转化能力的另一种面貌。众所周知，火带来光，它照亮世物，给人光明，也能改变它接触到的东西。参阅德48：1，路1：17。
 云彩也是圣神临在的象徴面貌之一。在旧约时代，上主临现的记载里，生活的天主救主是藉忽明忽暗的云彩而显示出来的。这云彩却同时掩盖着祂光荣的超越性：在西乃山上与梅瑟一起的时候、在会幕门口、在旷野的行程中，与撒罗满一起在圣殿被祝圣的时候。请参阅出24：15-18；33：9-10；40：36-38。

新约：
圣神的位格或神格
在旧约中，⌈圣神⌋只是指天主的一种力量，不是一个位格；指天主的一种德能。新约的一些经文内的⌈圣神⌋，实是指天主圣三的第三位，是指一位格或神格。玛28：19记载耶稣所受的洗礼方式，十分清楚点出天主圣三的位格名称。宗15：28⌈因为圣神和我们决定…⌋一句指明圣神是有神格。格前12：4-6，尤其是格后13：13，更确定圣神乃是天主圣三中自成一位的第三位。最清楚称圣神为天主圣三中的一独立位格，并与圣父及圣子同体，要算若望福音和默示录了。若望记载天父派遣的那位护慰者（若14：26）是发于父的真理之神（若15：26），由父因耶稣的名而派遣来世，代替基督教训宗徒（若14：26），为基督作证（若15：26），并指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误…（若16：8-11）。在默示录中，他记述那警告圣教会的圣神，显然是个有神格的一位，且与天父及基督有别（默2：7，11，17，20；默3：6，13，22；默14：13）。

耶稣时代的圣神
在新约圣经圣神的面貌遍布圣经每个角落。圣子耶稣的在世生命与圣神息息相关，在新约救恩史圣子及圣神是联合行动的，并非圣子孤军作战。因此我们了解耶稣是天主为何又被圣神充满。
圣神陪伴圣子

• 在降生奥迹：（玛1：18/路1：35）圣母玛利亚首先充满圣神，她因圣神受孕，也就是说耶稣人性的生命是出自圣神的创造，在母胎就充满圣神。
路加福音强调圣神也在不同人物身上推动；依撒伯尔（路1：41），匝加利亚（路1：67），西默盎（路2：25），若翰亦然（路1：39-45）。

• 在约旦和受洗：若翰洗者在玛3：11节这样说⌈祂要以圣神及水洗你们。⌋清晰地告诉我们耶稣和圣神的关系。在约旦河受洗从水里上来时，圣神以有形可见的方式（鸽子）降在祂头上。（谷1：9-11；玛3：13-17；路3：21-22）。这形象表示耶稣全部公开传教工作之行动都是在圣神推动下，陪伴下藉着圣神的德能完成的。（路4：14）

• 三退魔诱（路4：1）：耶稣充满了圣神，由约旦河回来，就被圣神引到荒野里去。在圣神内抵抗魔鬼。这段福音再次引证圣子耶稣生命中少不了圣神的陪伴。

• 在纳匝肋讲道（路4：14）：耶稣因圣神的德能，回到加里肋亚。

• 耶稣称谢父（路10：21）：耶稣因圣神而欢欣说：⌈父啊，天地的主宰，我称谢你……⌋。

• 驱魔（玛12：28）；向穷人传报福音，宣告天国来临（路4：18-19）。至于显奇迹，治病等等都证实圣神在耶稣身上，是耶稣的动力来源。

圣子显示圣神

1. ⌈若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗⌋（宗1：5）。
2. 当圣神临于你们身上时，你们将充满圣神的德能……。⌋（宗1：8）
3. ⌈你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的儿女，何况在天之父，有不更将圣神赐与求他的人吗？⌋（路11：13）
4. 在与尼苛德摩讲论新生（若3：4-8）时，天主圣三——圣神的德能完全展现出来。
5. 在若14：15-17，耶稣预许另一位护慰者时，圣神的面貌更到达高峰。
6. ⌈那一位真理之神来时他要把你们引入一切真理⌋（若16：13）谈论圣神的降临与使命及祂的在世生命与圣神息息相关。
7. 当祂来到时，就要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误（若16：8）。
8. 复活升天前耶稣要门徒因父，及子及圣神之名为归依者受洗就是告诉我们圣三的共融，圣神是天主第三位的位格（玛28：18-20）。圣子重视圣神，显示圣神清楚表明圣神的化工与功能。

宗徒时代的圣神：
亲民的形象
在教会初期圣神显扬祂末世性的救恩行动，在五旬节圣神沛然降临时，也就是教会诞生时，祂带来了各类神恩(参阅宗2：1-13)。圣保禄宗徒在格前12：3-11论及圣神的神恩之来源与作用时，圣神亲民的作风与功能一展无遗。圣神为耶稣作证，向门徒说明并解释耶稣的话。圣神的默感，推动，圣化，引导在灵性生活上的确举足重轻：

A) 圣道从耶路撒冷传开时，每次都有圣神的影子：撒玛利亚（宗8：15）、凯撒肋雅的外邦人中（宗10：44）、厄弗所（宗19：6）等等。

B) 促使厄提约丕雅的太监受洗（宗8：29-40），科尔乃略等人受洗（宗10：44-47），伯多禄在圣神引导下了解所见的异象（宗10：19-20），保禄及巴尔纳伯（宗12：2-4）在这里我们看到宗徒们在事奉教会工作上，他们完全不靠自己的力量，而是有圣神的光照，陪伴并给于指导。请参阅：（宗16：6-7）。

C) 宗徒们因圣神的德能拥有赦罪的权柄（若20：19-23）。

D) 门徒们都充满喜乐和圣神（宗13：52）。这段经文我们再次看到圣神在门徒们生命中的影响，在受迫害中有圣神的相随（宗13：50）。

E) 口出异语（宗2：40；宗19：6）。

F) •病人与附魔者痊愈与解救（宗6：8）。
•宗徒的坚决英勇（宗4：31；宗10：19-20）。
•信徒悔改罪过得到赦免（宗2：38）。
•在祈祷及礼仪中也体验圣神的临在。特别是在圣神第一次公开降临时，所有的信友都聚集在一起祈祷（宗2：1）。
•在撒玛黎雅建立团体时⌈那时宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。⌋ （宗8：17）
•在宗10：44-46节当伯多禄向外邦人传道讲话时，圣神降临在所有听道的人身上。
•在安提约基雅教会门徒们在敬礼与禁食时（宗13：2-3）也同样经验圣神。

G) 默感圣经成书（弟后3：16）。
最后，从以上几点我们能够清晰地看到圣神最主要的特色就是在人的内心深处推动天主与人之间的爱的交往。祂亲民，爱民的形象，藉着祂的行动一展无遗。

从圣保禄宗徒对圣神的信仰经验中，我们对圣神在新约中的形象有更深的体认。圣保禄强调：
1. ：圣神与复活的基督不能分离，基督与圣神相合为一完成救赎大业，但特质却不同，就好象言与神之差别。
：保禄称圣神是⌈复活耶稣的那一位⌋罗8：11；罗1：4。因此，他指出⌈ 主就是那神，主的神在那里，那里就有自由⌋（格后3：17）。这种作用性的说法表示复活基督的临在与行动是藉着圣神。
：圣神活跃的领域，也是复活基督的领域。所以⌈在基督耶稣内⌋与 ⌈在圣神内生活⌋相提并论（罗8：1-11）。因此，在言与神的差异来讲，基督是圣神的面容、模型，圣神是基督的动力或感应。

2. 教会的建立是因圣神的化工。
 在格前12：13节他这样形容⌈因为我们众人不论是犹太人，或是希腊人或是为奴的或是自主的，却因一个圣神受了洗……。⌋

为信友的共融合一，圣神给信友爱的标准，在人心中注内种下爱德的恩宠，都是保禄在其信中指出圣神在教会内给信友更新的力量，请参阅：格前13章；弗4：3-4；斐2：1；罗5:5；迦5：22-23。

圣保禄更强调在教会内圣神藉着各种标记使人经验祂的临在。这些标记就是各类神恩，语言或治病的恩典。在格前12：4-30节圣保禄论及神恩的来源与作用时清楚地表明了这点。

更美妙的是保禄宗徒在格前12：31节指出信友应该热切追求更大的恩赐“爱”（参阅格前13章）。在这里我们可以理解圣神的形象就是“爱”，祂主动亲近信友，甚至住在信友当中（罗8：11），亲自与信友的心神一同作证（罗8：16），扶助信友的软弱与代祷（罗8：26）。

迦：4-6节：为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神到我们心内喊说⌈阿爸，父啊！⌋，这句话表明圣神爱我们到了极点。

3. 爱民的圣神引导信友达到成全与永生
 使耶稣基督从死者中复活的圣神，住在信友内，作证他们是天主的子女（罗8：14）。
 是基督的同承继者，与祂一同受苦，一同受光荣（罗8：16-17）。
 随从肉性的切望，导入死亡，随圣神的切望导入生命与平安（罗8：6）。
 今后为那些在耶稣基督内的人，已无罪可定，因为在耶稣基督内赐予生命之神的法律，已使我获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律（罗8：1-2）。

圣若望宗徒经验中的圣神
 耶稣和圣神密不可分（耶稣是提前降临的圣神）。因为祂无限量地拥有圣神（若3：34）。
 耶稣的奇迹在若望的著作中也视为圣神的功能。
 新救恩时代：⌈圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣⌋（若7：39；19：30；20：22）。
 赦罪：⌈你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给他赦免……⌋（若20：22）。
 圣父圣子的联系：⌈我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者⌋（若14：16）。
 自天降下的神粮：⌈使生活的是神，肉一无所用⌋（若6：63）。
 心灵的光明：⌈当那一位真理之神来时，祂要把你们引入一切真理......⌋（若16：13-14）。
 永生：⌈人除非由水和圣神而生，不能进入天国⌋（若3：5）。
 耶稣的话之功能与圣神功能比较：

耶稣圣神
若5：22 审判
若3：11 作证
若7：18 光荣父
若8：26 谴责
若8：31 真理的话
若17：17 祝圣
若1：18 详述天主若16：8 审判
若15：26 作证
若16：14 光荣子
若16：8-10 谴责
若14：17 圣神是真理之神
若一2：20；27祝圣（圣神也称为⌈傅油
⌋，傅油与祝圣相连）
若14：26；若16：13⌈详述⌋耶稣所详述的一切
 经过上面有关圣神的功能与耶稣的话的功能是一致的。因此，我们可以说圣神是复活基督在世的延伸。他们的关系可用“水乳交融”来形容。
 基本上耶稣与圣神都是护慰者：⌈我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。⌋（若一2：1），而耶稣也说：⌈我也要求父，祂必会赐给你们另一位护慰者。⌋（若14：16）
 “护慰者”是圣若望宗徒强调圣神行动之一。在若望著作中称圣神为⌈护慰者⌋有四次之多。（若14：15-17，25-26，若15：26-27，若16：6-7）旨在表明圣神的协助，代人说情与扶持功能。

路加福音中的圣神
路加福音强调祈祷与赞颂和圣神紧密相联。同时也很强调圣神在耶稣宣讲福音中的角色，推动初期教会中继续发展耶稣所开始的救赎工程。
• 依撒伯尔与匝加利亚赞颂天主当他们被圣神充满的时候（路1：41-41，67）。
• 耶稣受洗后祈祷圣神降在他上边（路321-22）。
• 当七十二门徒归来复命时，耶稣因圣神而欢欣而称谢父（路10：21）。
• 路加福音11章13节也强调只要祈求天父，必会赏赐圣神。
• 众人聚集一处祈祷时（宗2：1-13）（参阅宗10：44-48）。
• 教众祈祷时（宗4：23-31）立刻被圣神充满。
• 伯多禄得见异象是在午间祈祷时（宗10：9-16）。
以上几点可说是圣路加告诉我们，只要我们祈求或赞颂圣神就会临于我们。这同时也可理解圣神也是爱，亲民的图像。

宗徒大事录/书信A)
宗徒大事禄特别注意圣神向外的作为，证实耶稣的诺言天天在教会内应验。（宗1：8）⌈但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛利雅，并直到地极，为我作证人。⌋
B) 五旬节日的经验：教会的生日。教会的开始。神恩的充满都是圣神强有力的作为。（参阅宗2：1-13）。
C) 至此可知，圣神是宗徒时代的领导者，是主角。至于保禄书信与及各牧函，甚至在默示禄中圣神的作为更是屡见不鲜。请参阅：格后1：22（赐下圣神），铎3：5（重生和更新的洗礼），格前12：13（都因一个圣神受了洗），雅4：5（赋予灵魂），伯前1：2（受圣神祝圣）。

• 如果留意整部圣经的结构，我们不难发现圣经的开始（创1：2）与结束（默22：17）都有圣神的影子。圣经这样的部署足以证明圣神在人类历史中的地位。

劝诫

亵渎圣神：罪不得赦
• 请参阅对观福音：路12：10，谷3：28-33，玛12：31-32（相同记载）耶稣驱魔治好了一个又瞎又哑的附魔人。（玛12：22）群众都惊奇法利塞人却说耶稣是仗赖魔王驱魔，耶稣却回应一国一城或一家，自相纷争，必不得成立。如果撒殚驱逐撒殚是自相纷争那么他的国就不能成立，而祂是仗赖天主的神驱魔（玛12：28）。
• 宗徒大事录：～阿纳尼雅事件（参阅宗5：1-3）
～圣斯德望的见证（参阅宗7：51）
• 希伯来人书：背信的罪难得赦免（希10：28-29）

结语：
圣神的形象是一位慈父。祂形影不离地爱着祂的子民，祂施于各类神恩，转求（罗8：26b）.祂爱民爱到底，甚至住在子民心中（格前3：16-17）。
回应：你们不要叫天主的圣神忧郁，圣保禄这样劝告我们（弗4：30）。⌈但却要让圣神充满，以圣咏，诗词及属神的歌曲，互相对谈⌋（弗5：19-21）。
庇荫众人的大师，在劳苦中，你是憩息，在酷热中，你是清风，在悲痛时，你是慰藉。亚孟。
⌈参考资料：神学辞典，圣经辞典，天主教教理，其他。⌋

<圣若望福音圣经课程>

2009-12-07T00:18:00.000-08:00

讲师：苏发联修士
日期：2009年11月28日及29日
地点：文冬耶稣圣心堂
参加者：45位（彭亨，东海岸，吉隆坡）

<全人蜕变>10

2009-12-07T00:04:00.000-08:00

圣神的面貌浅谈

讲师：王朝升兄弟

<若望福音>

2009-10-15T23:36:00.000-07:00

若望福音
四部福音当中，若望的神学是最深奥的：圣史既强调耶稣的天主性，又没有忽略他的人性。本福音很生动地刻画圣子与圣父的圆满共融，也标示天主圣三与信友们的密切关系。让我们齐来聆听《若望福音》，以“获得更丰富的生命”（若10：10）。

有关讲师：蘇發聯修士履歷

1952 生於馬來西亞檳城北海，祖籍福建永定。
1973 宣發初願為聖母昆仲會修士。
1978 馬來亞大學中文系文學士。
1979 馬來亞大學教育文憑。
1978－1994 任教聖母昆仲會學校。
1987－88 馬六甲德肋撒堂區中四班主日學講授《宗徒大事錄》。
1989－94 怡保聖米高堂區每主日給教理導師講授《福音》。
1995－97 赴美國芝加哥天主教聯合神學院讀神學碩士課程，主修《新約》。
1998－2006 任職香港思高聖經學會編輯/講師。
1999 講授《新約社會文化》。
2000 《新約社會文化》編寫成書。
2001 任職菲律賓Marbel聖母大學客座講師，教授《舊約導論》和《福音中的耶穌》。
2003 《新約社會文化》增訂再版。
2004－05 在香港教區教理中心教授《梅瑟五書》、《四部福音》和《宗徒大事錄》。
2004 《福音世界：甲年主日讀經探意》出版。
2004－05 聖體年在馬六甲、新山、北賴、巴冬丁宜、檳城、章崙、星加坡、香港講授《歡宴天國：從路加福音看感恩祭》。
2005 《歡宴天國》與《福音世界：乙年主日讀經探意》出版。
2006 給怡保教友講授《四部福音》。
2006年11月至今任甲柔教區聖經使徒培育中心講師，教授三年制新馬汶主教團中文聖經文憑課程。
2007 在馬六甲為英文組講授《若望福音》。
在吉隆坡總教區牧靈學院講授《舊約導論》、《創世紀》、《新約導論》、《馬爾谷福音》。

吉隆坡总教区华文教务促进会属下
彭亨华文教务促进会主办

中文圣经课程 - [圣若望福音]

主讲人：苏发联修士

地点：文冬耶苏圣心堂 (位于文冬公教中学)

日期：2009年11月28日（星期六）- 29日（星期天）

28日（星期六）

6:00 p.m. 报到

7:00 p.m. - 10:00 p.m.: 第一讲

29日（星期天）

9:00 a.m.: 弥撒

12:00 noon - 2:30 p.m.：第二讲

2:30 p.m. - 3:00 p.m.：休息

3:00 p.m. - 5:30 p.m.：第三讲

年龄：20岁及以上

报名费：每位RM20 （不包括住宿）
每位RM30 （包括住宿）

报名截止日期：2009年10月25日

堂区联络人：（文冬）梁丽珍 012-2106791 （文德甲）黎裕兴 012-9220228
（劳勿）陈月娇 09-3561678 （而连突）卢韦良 019-9765998
（直凉）李细叶 019-9438181 （关丹）林明祥 012-9862383

(吉隆坡) 周莉娜修女 012-5540014

*备注: 请自备圣经，文具。

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报名表格

姓名 (中)： _______________________(英)圣名_____________________

地址： ________________________________________________________

______________________________________________________

性别：男/女身份证号码： _________________________________

联络电话： (家)______________________(手机)___________________

所属堂区： __________________________________________________

住宿：要/不要

报名费： (RM)___________________________

签名 : _____________________ 日期: ___________________

<全人蜕变>6

2009-10-13T07:28:00.000-07:00

主题：信理神学（我信全能的天主父〕
日期：011009
讲师：陈赞光神父

<全人蜕变>5

2009-09-17T09:00:00.000-07:00

<《全人蜕变》5平信徒的圣召>170909 预告

2009-09-10T18:07:00.000-07:00

各位主内兄弟姐妹！
愿你们平安！
轻轻提醒你们来上课。

讲师：潘新兄弟
主题：平信徒的圣召

日期：2009年9月17日（星期四）
时间：傍晚7点半到9点半
地点：牧民学院（2楼）

请负责课前课后祈祷的小组准备，也请让我知道你们需要我准备的用具或材料。
谢谢。期待与你们见面。请把消息传达给其他同学。

天主保佑！

请开始准备,率先上网阅读前教宗给平信徒的通谕

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_30121988_christifideles-laici_zh.pdf

讲师通知课程参加者，除了阅读网上的完整文献，请也详细阅读【平信徒】劝谕数节如下：

圣召 - No: 14, 15, 16
共融 - No: 19，20，21
使命 - No: 32，33，34，35

<《全人蜕变》螺式神学反省>

2009-09-01T02:53:00.000-07:00

有关洪智伟神父（博士）Fr. Jojo Fung

他是耶稣会士。马来西亚沙巴人。
曾任八打灵圣芳济各堂本堂神父。
美国柏克莱人类学博士。

目前是马六甲柔佛教区负责In charge of 3 Diocesan Ministries in MJ Diocese:
Orang Asli 原住民
Campus, 大专生
Ecumenism 基督教及天主教交流 and IRD. 各宗教交流会
Chaplain for Malaysian Campus Ministry and IMCS AP (International Movement of Catholic Students, Asia Pacific)
天主教学生会运动太平洋区域神师

多年的牧民经验
退省神师
培育

书籍作品：
有心诗集
彩虹之爱诗集
脱鞋。赤足。我们走
神学丛书

<《全人蜕变》课改期>

2009-09-01T02:51:00.000-07:00

各位学员，
愿你们平安！
原本于7月16日（星期四）的第二课“全人蜕变”将联合8月20日的课。
因为讲师（洪神父）有意外。
非常抱歉这个改期。

意思是7月16日没课，下一课（8月20日）上课时间将是晚上7点半到10点45分。

希望大家把消息传出。

以下组长正确吗？或有更改？可在此留言。

1 吴素琴
2 韩裕英
3 陈传华
4 赵清福
5 陈玲玲
6 黄韵瑾
7 黄晓宁
8 林志栋
9 胡凯琳

如果有朋友想报名参加这课程，还赶得及，请介绍朋友来上课。

谢谢！愿天主降福，保佑大家。

收到信息请回复。

周莉娜修女

“全人蜕变”课程最新消息请浏览牧民学院部落格。
http://muminxueyuan.blogspot.com/

<《全人蜕变》方法论>

2009-09-01T02:33:00.000-07:00

请来参加两年培训课程
协助你提升信仰
提供基本技巧
促成你更确切地生活与服务
积极做耶稣的门徒和
天主教会的成员。

课程范围：
• 圣经学
• 信理神学
• 教会学
• 礼仪与圣事生活
• 天主教伦理
• 基督徒使命
• 灵修与祈祷

谁该参加？
任何有兴趣更深自己天主教信仰知识并追寻过真正基督徒生活的信徒。
尤其是：
• 牧民工作者
• 基信团协调员 / 组员
• 要理老师 / 信仰培育者
• 慕道班推动员

课程学年：2009年7月 – 2011 年7月
上课日：每个月第 1 及第3个星期四
时间：晚上7点半到9点半
地点：吉隆坡总教区牧民学院 (牧民中心二楼 )
Archdiocesan Pastoral Centre (Level 2)
5 Jalan Robertson ( 同善医院对面 )
50150 Kuala Lumpur
学费：RM 200

<“全人蜕变”上课改期>

2009-07-13T21:04:00.000-07:00

<“蜕变课程”改期>
各位学员，
愿你们平安！
原本于7月16日（星期四）的第二课“全人蜕变”将联合8月20日的课。
因为讲师（洪神父）有意外。
非常抱歉这个改期。

意思是7月16日没课，下一课（8月20日）上课时间将是晚上7点半到10点45分。

希望大家把消息传出。

以下是各组组长：

1 吴素琴
2 韩裕英
3 陈传华
4 赵清福
5 陈玲玲
6 黄韵瑾
7 黄晓宁
8 林志栋
9 胡凯琳

如果有朋友想报名参加这课程，还赶得及，请介绍朋友来上课。谢谢！

愿天主降福，保佑大家。

收到信息请回复。

周莉娜修女

<全人蜕变>

2009-05-07T01:44:00.000-07:00

神学融合牧民培育

达到

全人蜕变

主办单位

吉隆坡总教区牧民学院

简介

总教区牧民学院
是吉隆坡总教区里提供培育与激励的组织。
它的主要目标是不断给天主的子民提供延续的培育，使他们更深信仰和达到完全基督化的生活。牧民学院的长期目标是为实现我们的共同理想，就是藉着把我们的堂区转变为“一个共融的团体”而得“以新的途径实现教会” 。

课程目的

此课程旨在协助学员对自我认识，信仰的提升，且提供基本技巧促成他们能够更确切的生活与服务，积极做耶稣的门徒和天主教会的成员。

学员必须完成4个单元

单元1：简介 / 信理神学
单元2：圣经 / 教会学
单元3：礼仪与圣事生活 / 基督伦理
单元4：灵修与祈祷 / 基督徒的使命

课程学年是多久？

· 两年（2009年至2011年）
· 2009年7月2日至2011年7月7日

上课时间是什么时候？

每月第一及第三个星期四
晚上7点半到9点半
总共有44课

课程结束时你会得到什么？

那些完成4个单元的学员将会授予出席文凭。

有考试吗？

有的，将会有某些回馈表；这包括你的出席率，个人或小组功课，及你在活动与计划的参与。

这课程有什么特点？

课程将会是理论与实习。那就是，除了学术的教导，也同时有个人反省，祈祷，分享，讨论，呈现活动与计划。

谁该参加？

任何有兴趣更深自己天主教信仰知识并追寻过真正基督徒生活的信徒。尤其是：

· 牧民工作者
· 基信团协调员/组员
· 要理老师 / 信仰培育者
· 慕道班推动员
· 任何在教会服务者

在那里上课？

吉隆坡总教区牧民学院 ( 二楼 )
Archdiocesan Pastoral Institute (Level 2)
吉隆坡总教区牧民中心
Archdiocesan Pastoral Centre (APC)
5 Jalan Robertson ( 同善医院对面 )
50150 Kuala Lumpur

谁是讲师？

平信徒，神父，修士及修女。

学费是多少？

每个单元收费RM 50
整个课程收费RM 200

(注) 支票请付给：
Archdiocesan Pastoral Institute

表格可寄到：
Archdiocesan Pastoral Institute
5 Jalan Robertson
50150 Kuala Lumpur

报名截止日期：2009年6月15日
可将报名表格传真到：03-20266471(Fax)
Sr. Theresa Chew 周莉娜修女
或交给华文促进会负责人或堂区神父。
请浏览：http://muminxueyuan.blogspot.com/
电邮：chewlina@gmail.com
** 牧民学院电话号码：03-20266466

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报名表格

姓名：（中）_______________________

（英） _______________________

（圣名）_______________________

所属堂区：_____________________

参与的团体、服务：_____________
性别：( ) 年龄：( )
职业：_________________________
联络地址：_______________________________
电话：
（家、办公室）_______________________
（手机）_____________________________
(Email) _____________________________

选择单元：1( ) 2 ( ) 3 ( ) 4 ( )

报名者签名：______________________

报名日期：________________________

本堂神父姓名：____________________
(Name of Parish Priest)

本堂神父签名：____________________
(Signature of Parish Priest)

堂区印章
Parish Stamp

教宗傳播節文告公布呼籲青年善用網絡福傳

2009-03-22T21:00:00.000-07:00

2009年5月24日

第34届世界传播节教宗文告

（綜合梵蒂岡電台．天美社訊）教宗呼籲青年信徒借助電腦科技，包括透過Facebook網站、網誌和網上影像，與朋輩熱心分享基督信仰的喜樂。

教宗說，當人善用創意和電腦科技，就能幫助眾人連繫一起，分享真善美。他鼓勵青年信徒善用媒體以促進人性價值，但同時又不要使人際關係庸俗化。教廷社會傳播委員會主席切利總主教（C. M. Celli）一月廿三日在梵蒂岡主持記者會，介紹教宗為本年普世傳播節撰寫、題為「新技術，新關係：促進尊重、對話和友誼的文化」的文告。

普世教會將於本年五月廿四日慶祝傳播節。

教廷把文告透過電郵發給不同地方一萬名青年信徒，並邀請他們在互聯網上與朋友分享文告內容。教宗在文告中指出，互聯網科技為用者帶來新的人際關係，當中提供了巨大潛力，但也埋伏了陷阱，足以貶抑人性尊嚴。

教宗說，這些新科技必須為全人類服務、尤其是貧窮者，從業員應促進彼此尊重、對話和友誼的文化，並要防止媒體貶抑性的美好、剝削弱者、製造仇恨和不寬容思想。此外，教宗感謝推動彼此關懷、和平、正義和人權的網站媒體對社會的貢獻。

教宗在文告中提醒，互聯網亦有其危險，包括遭不良份子利用來從事傷風敗德的行業，或埋沒真理。他說，沉迷電腦可能令人忽略家庭、個人和其他人際關係，最後孤立了自己。

教廷設Youtube頻道在教廷公布教宗文告的同時，教廷正式與「谷歌」（Google）開設「Youtube」頻道，以上載梵蒂岡電視台及電台提供的視像信息。該頻道現提供意大利文、英文、德文和西班牙文內容。切利總主教稱，這標誌著梵蒂岡開展接觸普羅大眾的新方向。席間，梵蒂岡電台台長和電視中心主任隆巴迪神父（F. Lombardi）說，新頻道不單以天主教徒為對象，也希望吸引各地人士。一月廿五日，教宗在聖伯多祿廣場帶領信眾誦念三鐘經後說，期望這Youtube頻道讓廣大觀眾獲益，包括未回應基督的人士。
教廷Youtube頻道www.youtube.com/vatican

资料来源：

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ul59jqmTFxlEN1DHOfy5KnEc/article?mid=1194&prev=1195&next=1193

<电影导读会“冬冬的假期”>

2009-03-03T17:44:00.000-08:00

【片名】冬冬的假期

【译名】A Summer at Grandpa's

【时间】1984

【导演】侯孝贤Hsiao-hsien Hou

【主演】陈博正 / 古军　

【语言】华语

【国家/地区】台湾

【IMDB评分】8.3/10

【获奖记录】

*1985年法国第七届南特三大洲国际电影节最佳剧情片奖；

*同年获第三十届亚太影展最佳导演奖，

*瑞士第三十八届洛迦诺国际电影节特别推荐奖

导读人：张吉安
Facilitator: Chong Keat Aun
(电影系讲师、节目制作人、主持人、行为艺术工作者、剧场工作者；曾任新闻记者、电影剪接师、编剧兼导演等。)

日期：2009年3月28日(星期六)
Date: 28 March 2009 (Saturday)

时间：下午2时至5时
Time: 2:00 p.m. to 5:00 p.m.

地点：吉隆坡总教区大众传播中心 (小戏院）
(圣安多尼圣堂旁边，同善医院对面)
Venue: Cahaya Suara (Auditorium)

【简介】

电影以毕业典礼为开场，在女同学夸张的抑扬顿挫的制式化演讲，与传统的离歌歌声中，我们好似随着毕业典礼中的同学，回到了孩童时期的纯真与单纯。　　

由于冬冬的母亲生病，无否照顾他和妹妹婷婷，于是，冬冬只好和妹妹随着小舅舅搭火车到苗栗的外公家里度过漫长的暑假。到了苗栗的冬冬，很快的就与当地的小孩打成一片，他们一起到河里游泳，一起穿梭于田野之间，还一起看到强盗抢夺午休工人财物的过程。冬冬的小舅舅与女朋友之间的一段感情，从不为外公所接受到最后的谅解，冬冬也彷佛有了一些似懂非懂的领悟。　　这是侯孝贤给人感觉最明亮的一部电影，影片里充满了乡村的绿意，影片中没有太多沉重的心情，反倒是多了一些希望。而通过冬冬写给母亲的信，我们在画面之外似乎正和冬冬一起经历这一场成长之旅。镜头的特色一直是侯孝贤最为人所注意的特色，从《风柜来的人》开始，他独特的固定长镜头所表现出的情绪完整性，以及超越功能性空镜头的所谓“情绪性空镜头”，在《冬冬的假期》里，都继续带领观众走入他的电影中。

免费观赏不容错过

请联络周莉娜修女

A Summer at Grandpa’s (Hou Hsiao-hsien) 1984
Hou Hsiao-hsien’s easygoing but heartfelt tale A Summer at Grandpa’s is astutely told from a childlike point of view without falling into any of the pitfalls that hamper most movies with young protagonists.
Following Ting-Ting and Tung-Tung, a preteen brother and sister who must leave Taipei to live with their grandparents in the country one summer after their mother takes ill, the film has mature themes present, but in presenting them it never sacrifices the innocence that the children possess.
Talk about topics like abortion and armed robbery is frequent, but it’s the scenes where the children interact with each other that seem the most exciting, perhaps because so few films take delight in something as simple as watching children at play. When mature themes do arise, it’s usually through snippets of overheard dialogue that the children only partly comprehend.
Ting-Ting writes letters back home to his ailing parents that express his frustration that the motivations of the adults don’t make more sense, but Hou doesn’t leave the audience in the dark. His camera lingers after then children leave, giving us information that the children aren’t privy to. Instead of using his technique to distance his audience from the action, as he often opts to in his later films, the director’s tone here is inclusive and warm. There are hints at the panning, master-shot dominated style that would later come to define Hou’s distinctive work, but mostly his direction is more conventional in Grandpa’s. Hou’s relative invisibility serves the story, however, allowing the mood, pretty scenery, and accomplished naturalistic performances to take centre stage.

Organised by: Cahaya Suara Communications Centre, 5 Jalan Robertson, 50150 Kuala Lumpur.
主办单位
Tel: 03 – 20780912 (Mr. Paul)
Fax: 03 – 20317603

2009年元旦世界和平日文告

2009-01-11T07:37:00.001-08:00

教宗本篤十六世

二零零九年元旦

世界和平日文告

克服貧窮，締造和平

1. 在這新年開始之際，我願意再次向每個人祝賀平安，同時以我這份文告邀請各位反省這個主題：克服貧窮，締造和平。

我可敬的前任教宗若望保祿二世在一九九三年的世界和平日文告中便指出：諸多國家民族的貧窮將對和平造成的不良影響。的確，貧窮經常是引發衝突、甚至武裝衝突的因素之一，而且使之惡化，而這些衝突又助長貧窮的悲哀局勢。若望保祿二世寫說：“另一個對和平的嚴重威脅因此產生…而且總變得更嚴重：今天，許多人，甚至整個國家人民，都生活在極端貧窮的狀況中。貧富不均變得更明顯，即便在經濟最發達的一些國家中，也是如此。既然許多人的處境冒犯了他們與生俱來的尊嚴，危害了世界團體真正與和諧的進步，因此，這是觸及人類良心的問題”。

2. 在這種狀況下要克服貧窮，就得仔細考慮到全球化的複雜現象。

從方法論觀點看，這樣的考慮已經是很重要，因爲它建議採用經濟學家和社會學家對貧窮諸多方面所做的研究成果。然而，全球化也應該具有精神和道德上的意義，它敦促我們從每個人都參與天主唯一計劃的角度來看窮人，這個計劃就是：人類的聖召乃是建立唯一的大家庭，在這個家庭中，所有的人，包括個人、民族和國家，都根據友愛與負責任的原則來規範他們的行爲。在這樣的觀點下，就需要對貧窮有著廣泛和明晰的認識。如果貧窮只限于物質方面，那麽幫助我們根據量的資料來衡量貧窮現象的社會科學，該當能夠揭示貧窮的主要特徵。然而我們都知道，貧窮也有屬於非物質方面的，它不直接和自動來自物質的匱乏。比方説，在富裕和進步的社會中也存在著被排除在外，人際關係、倫理道德和精神上都貧窮的現象：這就是内在迷失方向的人，他們即使經濟寬裕，仍然生活在不同形式的困境中。在此，我一則想到那所謂的《道德落後》，再則想到《超級發展》不良後果所造成的困境。此外，我沒有忘記在所謂的《貧窮》社會中，經濟成長經常受到文化阻礙的約制，這些阻礙不允許適當利用資源。無論如何，任何外力造成的貧窮形式，探本究源都是因爲對人的超然尊嚴缺乏尊重。當我們不從人的整個聖召使命來看，不尊重真正《人類生態》的要求，連帶就會引發導致貧窮的邪惡力量，這在某些環境中可以明顯看出。對這點我願意在此稍作談論。貧窮與道德的關連

3. 人口增長經常被視爲與貧窮有關，而且是造成貧窮的内在因素。

因此，目前國際上正在推動減少生育的宣傳，其方法甚至不尊重婦女尊嚴，也不尊重夫妻責任選擇子女人數的權利，更嚴重的是經常也不尊重人的生命權利。以反貧窮之名屠殺數百萬胎兒，這事實上就是剷除人類中的最貧窮者。此外，尚存的事實就是：在一九八一年，全球人口中生活在絕對貧窮中的約佔百分之四十，今天，這個比例大致已經減半，這些脫離貧窮的人民的特徵是他們的人口大幅度地增長。這個資料顯示，即使人口增加，解決貧窮問題的資源仍然應該有。我們不能忘記，自從第二次世界大戰結束至今，地球人口增加了四十億，他們大都屬於最近出現在國際舞臺上的新經濟強國，這些國家之所以快速發展，正得力于居民的衆多。此外，在這些有重大發展的國家中，還是那些人口生育率較高的國家擁有更多的發展潛力。換句話說，人口正在證明它是一種財富，而不是貧窮的因素。

4. 另一個叫人擔憂的領域是傳染病，例如瘧疾、肺結核和愛滋病。

這些疾病對人民生産業的打擊使國家一般狀況的惡化加劇。阻止這些傳染病對人民造成惡果的嘗試，不一定都獲得相當的成就。此外，遭某些傳染病打擊的國家，爲了面對困境，還得要忍受提供經濟援助的國家的勒索，實行一些違反生命的政策。至於愛滋病，它是貧窮的悲哀原因，這類病毒的擴散與道德問題相關，如果不先面對道德問題，則打擊這個傳染病尤其困難。首先必須推行的宣傳是教育青年要有完全符合人性尊嚴的性觀念；所採取的相關行動已經有顯著的成效，愛滋病的傳染事實上已經降低。此外，也得讓貧窮國家的人民享用必要的醫藥品和治療；要做到這點，必須堅決推動醫學研究和更新治療方法，以及在必要的情況下，對國際智產權保護法規採行彈性的措施，以保證每個人都能享有基本的醫療照顧。

5. 對抗貧窮計劃要注意的、而且與道德有内在關係的第三個領域，就是兒童的貧窮。

當貧窮打擊一個家庭時，最脆弱的受害者是兒童：今天，生活在絕對貧窮的人民中，幾乎一半是兒童。從兒童的立場來看貧窮，首先應該做的是照顧母親，為兒童提供教育，讓他們接種疫苗，獲得醫療照顧，有飲用水可喝，維護環境，尤其必須努力維護家庭和它内部關係的穩定。當家庭變得脆弱，兒童必然受害。在婦女和母親的尊嚴沒有受到保護的地方，主要的受害者乃是子女。

6. 第四個領域，從倫理道德方面看尤其應該受到注意的，就是裁軍和發展之間既存的關係。

當今全球軍費開銷的程度令人關切。一如我曾經強調過的，《花費在軍費和武備上的巨大人力物力資源，事實上就是從人民、尤其是從最貧窮和最需要幫助者的發展計劃中攫取的。這違反聯合國憲章所揭示的，因爲憲章要求國際團體，特別是要求個別國家，“用全球耗費在軍備上極小一部分的人力和經濟資源，來推動建立並維持國際間的和平與安全”（憲章26）》。這種局勢不但不利、而且嚴重阻礙國際團體實現重大的發展目標。此外，軍費的增加有加劇武裝競賽的危險，進而造成落後和失望的包袱，使之荒謬地成爲不穩定、緊張和衝突的因素。正如我可敬的前人保祿六世明智肯定的，《發展乃是和平的新名詞》。爲此，各國都應該嚴肅反省導致衝突戰亂的根本原因，這些動亂經常是由不公道所引發的，進而以勇敢的自我批評來採取措施。如果彼此的關係得以改善，則武裝費用該當可以減少。那些節省下來的資源將可以用在人民和最貧苦最有需要者的發展計劃上：這種慷慨大方的做法乃是在人類大家庭内部締造和平的努力。

7. 第五個與克服物質貧窮有關的領域是當前的糧食危機，這個危機使人類基本需要的滿足發生危險。

這危險的關鍵不在於食物的短缺，而在於獲得食物的困難以及投機現象。所以，問題出在缺乏一個足以面對緊急狀況的政治和經濟體制結構。營養不良能夠造成人民心理物理上的嚴重傷害，使很多人喪失脫離貧窮狀況的能力，除非有特殊的幫助。這助長了不平等的鴻溝，導致足以變成暴力的反彈。最近幾十年來，貧窮進展的資料顯示貧富差距越來越大。造成這個現象的主要原因，毫無疑問地，一方面是技術的演進，這種演進所帶來的利益都集中在高所得階層人士中；另一方面是工業產品價格的動態，這類產品價格的增長遠比貧窮國家的農業產品和它們擁有的原料價格快得多。就這樣，那些最貧窮國家的大部分人民嚐受著雙重的排斥，一方面所得最低，另一方面物價最高。克服貧窮與全球性的關懷

8. 締造和平的康莊大道之一，就是使全球化以人類大家庭的利益為依歸。

然而，爲了管理全球化，需要在富裕國家和貧窮國家之間，以及在個別國家内部，即使是富裕國家，具備強烈的全球性關懷意識。世界需要一個《共同的倫理道德法典》，其中的條文不能只具備公約性質，更應該根植在造物主銘刻在人良心内的自然法律中（參見羅2,14-15）。我們每個人的良心深處難道沒有聽到要為公益與社會和平貢獻一己之力的呼籲嗎？全球化運動已經剷除了一些藩籬，但這不意味著不會再豎起一些新的藩籬。全球化固然使各國各民族彼此接近，但時空的接近並不會自動創造真正共融與真實和平的條件。地球上窮人邊緣化的現象，只有當每個人都親自感受到被世界現存的不正義和與之相關的人權遭到侵犯的傷害時，才能在全球化進程中找到補救之道。教會既是《人和天主密切契合以及整個人類團結一致的標記和工具》，所以它將繼續為克服世間的不正義和不了解做出貢獻，以便建立一個更和平、更團結的世界。

9. 今天，在國際貿易和金融交易上正進行著一些具有積極意義的經濟整合進程，這種進程有助於改善一般的狀況；然而，也有某些反方向的進程在分裂諸多民族，把他們推到邊緣，成了導致戰爭和衝突的危險前因。第二次世界大戰後那幾十年，財物與服務業方面的國際貿易成長極爲快速，顯出史無前例的活力。全球貿易中的大部分都與工業化歷史悠久的國家有關，遂後又出現許多躋身顯要地位的新興國家。但也有其他低所得的國家在貿易交流上仍然處在邊緣地帶。最近幾十年來它們的成長因爲原料價格的快速滑落而受到不良的影響，而原料幾乎佔它們出口的全部。這些大部分屬於非洲的國家，對原料出口的依賴乃是一大危險。在此我願意再次呼籲，希望各國都有加入世界貿易的相同可能性，免於遭到排斥或邊緣化。

10. 對金融業我們也可以作相似的反省，由於電子的發展和不同國家間貨幣自由流通的政策，金融業已經觸及到全球化現象最重要中的一面。客觀上，金融業最重要的功能，也就是長期支持投資與發展的可能性，今天已經顯出它的空前脆弱：它受到國家性和全球性金融交易制度不良的反彈，這種交易以極短期的邏輯為基礎，所追求的是金融活動價值的增加，它專注以技術來處理不同形式的冒險。最近的危機也顯示金融活動受到純粹自我中心這種邏輯的誘導，從未考慮到長遠的公益。全球金融從業人士把目標鎖定在極短暫的時效上，減少了金融本身擔任現今與未來之間的橋梁，以支持長期創造生産和工作新機會的功能。像這種被限制在短期和極短期時效内運作的金融活動，對衆人都成爲危險之物，而對那些即使能從金融狂飆中取利的人來説，也是如此。

11. 從上面所談的得知，欲對抗貧窮就需要經濟和法律層面上的合作，使國際團體、尤其使貧窮國家找到解決問題的一致方案，並加以推行，藉以爲經濟制定一個有效的法理環境，好面對上述的種種問題。此外，也需要鼓勵創設有效和各界都參與的體制結構，協助剷除犯罪行爲，推動法制的文化。當然，我們也不能否認某些明顯的救濟政策成了協助貧窮國家行動失敗的原因。當前應該推動的中程和遠程計劃似乎應該是投資在人的培育以及全面發展創業的觀念上。如果經濟活動爲了本身的發展需要有利的條件，這並不意味著可以不關注收入的問題。雖然我們也曾合理地強調個人所得的增加不能成爲政治經濟行動的絕對目標，但也不能忘記所得的增加乃是達致消除飢餓、克服貧窮這個目標的重要工具。從這個觀點看，必須打消幻想，以爲純粹重新分配現有財富的政策足以一勞永逸地解決問題。事實上，在現代經濟中，財富的價值取決於為現在和將來創造收益。爲此，創造價值乃是不可逃避的約束，如果要有效並持久地對抗物質上的貧窮，就必須注意到這點。

12. 最後，把窮人放在第一位，這就表示從事國際市場業務的人士必須具有相當的正確經濟邏輯，而國際組織機構人士也應該具備同樣的正確政治邏輯，讓大家都有參與的正確觀念，足以發揮地方和國際民間社會的功能。今天，國際組織本身也承認民間社會或地方政府，在推動救助那些經常處在極貧困狀況中的人，使他們容入社會中的工作方面，所能發揮的珍貴和優越功能，而這些珍貴和優越的功能又是官方協助難以實現的。二十世紀的經濟發展史告訴我們，良好的發展政策都是托付給人的責任心，以及在市場、民間社會和國家之間所營造的積極性合作來推行的，而民間社會在發展進程中尤其扮演著關鍵性角色，因爲基本上，發展乃是一種文化現象，而文化又都是在民間場合中誕生並發展出來的。

13. 我可敬的前任若望保祿二世曾說：全球化“展現出明顯的矛盾特徵” ，因此需要以謹慎的智慧來管理。

這種明智的管理首先應該注意到地球上窮人的需要，進而克服貧窮問題和解決問題所提供的措施之間，存在的不成比例的可恥現象。這種現象既出於文化和政治因素，也出於精神和道德因素。事實上，解決貧窮問題之道經常只著眼在表面和技術上的原因，沒有進入深植在人心中如吝嗇和視野狹隘的問題。在處理發展、援助和國際合作這些問題時，有時沒有真正注意到人的問題，只把那些事務當作技術問題來看待，只想到結構的安排處理，稅率協定的擬訂以及無名資金的支撥。然而，對抗貧窮卻需要很多男男女女，他們深深活在友愛中，有能力陪伴個人、家庭和團體走向人性的真正發展。結論

14. 若望保祿二世在他《第一百週年》通諭中曾提醒人：必須“放棄把窮人，包括個人和民族，視爲包袱和令人厭煩者的觀念，以爲他們妄圖消耗別人所生産的東西”。教宗寫說：“窮人要求分享物質財物、使他們的工作能力結出果實的權利，以便締造一個更公正、為每個人更繁榮的世界” 。今天的世界越來越清楚地顯示，只有當每個人合理成長的可能性都獲得保障時，才能建設和平。事實上，那些不公正的體系制度早晚會出問題。只有愚蠢才會引人在是荒漠和落後環繞中建造一座金屋。全球化本身並沒有能力締造和平，在很多情況下甚至製造分裂和衝突。全球化更好說是指出一種需要，即朝向更深入的、以每個人和衆人的益處為目標的彼此關懷。從這方面看，全球化應該被視爲推行反貧窮、讓那些至今仍然難於想象的資源為正義與和平服務的良好機會。

15. 教會的社會訓導一向關心窮人。

在《新事》通諭頒佈的那個時代，窮人大都是新興工業社會中的工人；此後，在庇護十一世、庇護十二世、若望二十三世、保祿六世乃至若望保祿二世任内，由於社會問題越來越大，因此又有擴散到全球的新貧窮出現。對這種全球性社會問題不但要注意到數量的增加，也要注意到人和人類家庭質量的惡化。爲此，教會在關注目前全球化現象以及全球化對人類貧窮的影響之際，也從橫廣和縱深兩方面指出社會問題的新面貌，因爲這都牽涉到人的真相和人與天主的關係。這些都是社會訓導的原則，目的在指出貧窮與全球化的關係，進而引導行動朝著締造和平的方向前行。這些原則中，在此特別值得一提的是《優先愛窮人》，這個原則的根據是愛德為先，這也是從初期教會至今整個基督信仰傳統所作的見證（參見宗4,32-36;格前16,1;格後8-9;迦2,10）。

良十三世教宗在一八九一年寫說：《每個人要善盡自己的本分，而且不遲疑》，他又說：“至於教會，它決不會以任何方式忽略它的行動” 。這樣的意識今天也伴隨著教會服務窮人的行動，教會在窮人身上看到基督，它心中不斷繚繞著和平之王對宗徒的吩咐：《你們給他們吃的吧！》（路9,13）。因此，基督信徒團體既忠於他的主的邀請，必然全力支持整個人類家庭推展有創意的關懷，不但慷慨分贈多餘的，而且也將努力改變《生活的風格，生産和消費的方式，以及今日那統治社會已根深蒂固的權力結構》。在這新年開始之際，我由衷邀請每位基督信徒和善心人士，按照具體可能，慷慨濟助窮人的需要。事實上，《克服貧窮就是締造和平》，這乃是無可置疑的公理。

二零零八年十二月八日
發自梵蒂岡

本篤十六世

（梵蒂岡電臺華語部譯）

<晋铎典礼>

2009-01-09T06:34:00.000-08:00

2009年初，天主给了本地教会一份非常贵重的礼物！
他将赐给吉隆坡总教区5位神父，其中3位是华人！
让我们为他们祈祷：一日为神父，终身为祭司！

((从左到右:执事，准司铎) Surain Durai Raj, 黄大华，Alan Pereira，Clement Lim, 罗秀彪

保禄与初期教会课程

2008-12-30T00:13:00.000-08:00

保禄与初期教会

为了配合圣保禄年，吉隆坡总教区牧民学院有幸邀请到圣母会会士，苏发联修士授课：
“保禄与初期教会”。我们希望各堂区教友踊跃报名参加这难得的课程，从中得以学习圣保禄与初期教会，做个更好的基督徒。

导师:苏发联修士( 圣母昆仲会会士,美国芝加哥天主教联合神学院神学硕士。）

内容简介：
从宗徒大事录、保禄书信和新约公函中，去了解初期教会的状况和发展，看看当时教友怎样面对各种挑战，并领悟现代教会能得到的启示。焦点人物是保禄宗徒。

课程纲要：

（1）日期：20/2/09 （星期五）时间：7.30-9.30pm
1．导言/ 圣神降临（宗1－2章）

（2）日期：21/2/09 （星期六）时间：2.30-9.30pm
2．耶路撒冷教会（宗3:1 － 8:3）
3．犹太与撒玛黎雅教会/ 扫禄/ 伯多禄与科尔乃略（宗8:4 － 11:18）
4. 安提约基雅教会/ 保禄第一次传教旅程/ 宗徒会议 (宗11:19 - 15:35)

（3）日期：6/3/09 （星期五）时间：7.30-9.30pm
5. 保禄第二次传教旅程 (宗15:36 - 18:23)

（4）日期：7/3/09 （星期六）时间：2.30-9.30pm
6. 保禄第三次传教旅程（宗18：24 - 21：16）
7．福音传到罗马(宗18:24-28:31)
8. 保禄书信
9. 保禄书信

（5）日期：20/3/09 （星期五）时间：7.30-9.30pm
10. 基督为大司祭 (希伯来书)

（6）日期：21/3/09 （星期六）时间：2.30-9.30pm
11. 信仰与行为 (雅各伯书)
12. 外客的安宅 (伯多禄前书)
13. 驳斥邪说 (犹达书/ 伯多禄后书)

“保禄与初期教会”
报名表格

姓名：（中）_________________
（英） _________________
（圣名）_________________

所属堂区：_____________________

经常参与的团体、服务：_________
性别：( ) 年龄：( )
职业：_______________
联络地址：_______________________________
电话：
（家、办公室）_________________
（手机）_______________________

学费：RM 90

报名日期：____________
缴费日期：____________
本学期报名截止日期：2009年1月30日
可将报名表格传真到：03-20266471(Fax)
给Sr. Theresa Chew 周莉娜修女
(电邮: chewlina@gmail.com) (012-5540014)
或交给华文促进会负责人。

** 牧民学院电话号码：03-20266466

也可在留言处报名。谢谢。